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Desintegrando la cultura del Partido Comunista chino (Capítulo Uno, Parte III): ‘Ideales’ materialistas

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Published: 19 de noviembre de 2021

Publicado por primera vez en 2006 por The Epoch Times en idioma chino, esta serie describe en detalle el vasto sistema de cultura del Partido Comunista que domina hoy la China continental y cómo reemplazó violentamente la antigua herencia moral y espiritual del pueblo chino. Vision Times se enorgullece de presentar una traducción de Desintegrando la cultura del Partido Comunista Chino que arroja luz sobre las características fundamentales del estado comunista más grande del mundo, mientras se mantiene fiel al mensaje que pretendían los autores originales.

Lea el capítulo anterior aquí.

Cultura tradicional china y cultura del Partido Comunista (Parte III)

‘Ideales’ materialistas

A pesar de pretender ser objetiva y científica, la doctrina del materialismo dialéctico significa que para los regímenes comunistas y sus propagandistas, lo negro puede ser blanco siempre que sirva a los intereses de los dirigentes.

Durante el período de fuerte crecimiento económico, el PCCh citó las necesidades de desarrollo material y la “mala calidad” del pueblo chino como justificación para negar la democracia, la libertad de expresión, creencias y otros derechos humanos. 

Sin embargo, fue el mismo PCCh el que, antes de tomar el poder, movilizó a sus medios de comunicación y simpatizantes para criticar el autoritarismo del gobierno nacionalista chino.

El 5 de marzo de 1944, el vocero del Partido Comunista Xinhua escribió: 

“No debemos pensar que mientras tengamos barcos y cañones, podemos ser considerados un país fuerte. Debemos ver que la democracia en sí misma es una fuerza. Toda riqueza, todas las armas de defensa, solo cuando se combinan con la democracia, pueden considerarse como una fuerza realmente poderosa».

Y antes, el 25 de febrero de 1939, Xinhua publicó un comentario en el que atacaba al Partido Nacionalista por su retraso en la introducción de la democracia:  

«Ellos [los nacionalistas] sostienen que ahora no es el momento de que China practique la política democrática, y piensan que eso es algo para el futuro. Esperan elevar el conocimiento y el nivel de educación del pueblo chino al que se ve en los países democráticos burgueses de Europa y América, y sólo entonces implementar la política democrática [en China]… De hecho, será más fácil educar a la gente y proporcionarle formación sólo bajo un sistema democrático».

Curiosamente, el PCCh no pareció pensar que los valores democráticos liberales fueran un obstáculo para el desarrollo nacional incluso durante la invasión japonesa en la Segunda Guerra Mundial, o que el bajo estatus económico o educación del pueblo chino en ese momento haría inviable la democracia. Sin embargo, varias generaciones desde que el Partido Comunista tomó el poder, nunca ha permitido la libertad de prensa, expresión o creencias, y mucho menos un proceso democrático libre y justo. 

Otra ironía es que los comunistas han mantenido en alto el estandarte de la “ciencia” para defender la doctrina del materialismo, al mismo tiempo que imponen modos de pensar claramente “idealistas” [1] a través de la ideología y la propaganda del Partido. Por ejemplo, durante la campaña del Gran Salto Adelante, el PCCh promovió el eslogan “cuanto más osado sea el pueblo, mayor será la cosecha”, ignorando los límites reales de la tierra. Lemas similares de la época incluyen «un día [de progreso bajo el comunismo] es igual a 20 años» o «dar un salto hacia el comunismo». 

El entonces ministro de Defensa de China, Peng Dehuai, consideró esos eslóganes como demostraciones grandiosas y poco científicas de “fanatismo pequeñoburgués” que no se ajustaban a las leyes de la economía básica, por lo que Mao Zedong las purgó como un elemento “antipartido”. Entre 1959 y 1962, el fanatismo del Partido Comunista en el Gran Salto Adelante condujo directamente a la muerte por inanición a más de 40 millones de chinos. 

Lin Biao, que sustituyó a Peng, era más fiable desde el punto de vista ideológico. En 1960, declaró que los factores humanos, el trabajo político, el trabajo de pensamiento y el pensamiento flexible eran los «Cuatro Primeros» en la dirección de «las cuestiones ideológicas y políticas en nuestro ejército; es también la dirección del crecimiento de nuestro ejército». A pesar de que los «Cuatro Primeros» anteponen claramente la mente a la materia, Mao alabó el axioma de Lin, diciendo: «¿Quién dijo que los chinos carecen de creatividad? Los «Cuatro Primeros» son una creación».

Un editorial del Diario del Pueblo del 1 de febrero de 1964 decía que “todo el país debería aprender de” los principios políticos e ideológicos de los “Cuatro Primeros” promovidos en el Ejército Popular de Liberación. “Estas”, afirmó el editorial, “son las razones de la invencibilidad del Ejército Popular de Liberación”.

Poco ha cambiado desde los días de Mao. Cada líder sucesivo del PCCh ha consagrado o intentado consagrar su propia «contribución» ideológica en la constitución del Partido, afirmando todo el tiempo que estas doctrinas demuestran la «verdad científica del «marxismo». Estos credos vacíos y siempre cambiantes se han convertido en el «principio fundamental» que deben seguir «un gran número de cuadros y las masas»; en un ejemplo ridículo, los funcionarios del Partido cubrieron los muros de las comunidades rurales con una aplicación sangrienta de la doctrina del jefe del PCCh, Jiang Zemin: «Dejemos que los ‘Tres Representantes’ guíen nuestro deber en el matadero».

Esta ridiculez no es accidental, sino un rasgo deliberado del materialismo dialéctico del Partido Comunista. La función de tal dialéctica es manipular la realidad de modo que el blanco pueda ser negro y viceversa. Estos juegos mentales dominan el lenguaje de los regímenes comunistas y, a su vez, se difunden entre la población a través de la propaganda y la educación. Así, el capitalismo de compinches del PCCh se conoce como la «economía socialista de mercado», el totalitarismo comunista se convierte en «democracia socialista», la dictadura es la «dictadura democrática del pueblo». Las violaciones de derechos humanos se convierten en «la teoría socialista de los derechos humanos con características chinas». 

Tal como se describe en Mil novecientos ochenta y cuatro de George Orwell , no hay lugar para la realidad objetiva o la moralidad en el materialismo dialéctico impuesto por la tiranía comunista. En su lugar hay un régimen que, por muchas mentiras que diga, mantiene un eterno monopolio de la verdad. 

Continuará.